Weil sie von Gott eingesetzt sind.

Die große Frage, die den sakramentalen und den nicht-sakramentalen Zugang zum Christentum trennt, ist folgender:

Ist der Gott, der Fleisch geworden ist, bis zum heutigen Tag unter uns materiell präsent (in der Kirche, in den Sakramenten – insb. in der Eucharistie und in den geweihten Priestern)?

Oder ist Gott nur immateriell, als Heiliger Geist unter uns präsent? Wie passt aber das zur Tatsache, dass Gott “Fleisch geworden ist und unter uns gewohnt” hat?

Hier geht es wieder um das sakramentale und gemeinschaftliche Verständnis von Kirche. Ich bin eben nicht nur alleine Christ, sondern in Gemeinschaft mit anderen – und wir alle gemeinsam bilden den Leib Christi.

Und zu diesem “Leibsein” gehört schon seit den Anfängen nicht nur die Gemeinschaft, sondern auch der Empfang der Eucharistie.

Natürlich, wenn das sakramentale Prinzip in der Kirche nicht (oder nur teilweise) anerkannt (und daher der Empfang der Sakramente nicht als heilsnotwendig angesehen) wird, dann erscheint die Pflicht, jeden Sonntag in Gemeinschaft den Herrn zu feiern und Sein allergrößtes Geschenk (nämlich Ihn selbst in der Eucharistie) zu empfangen, natürlich sinnlos. Wozu brauche ich denn andere Leute (und überhaupt eine Veranstaltung), wenn ich doch eh selbst allein zu Gott beten kann?

Hier ein paar weise Sätze von Peter aus diesem Kontext: “Reduzierst du die Feier der Eucharistie nicht auf ein merh oder eher weniger verbindliches Sonntagshappening mit Kind und Kegel, ein mehr oder weniger banales Ritual, dessen Nutzen es ist, Oase im Alltag zu sein, den Menschen sicherlich viel Trost und Kraft zu geben?

(Ich muß ja ehrlkicherweise zugeben, daß es auch in den letzten Jahren Sonntage gab, an denen ich ohne Not die Eucharistiefeier versäumt habe. Aber Sünde ist Sünde – auch wenn ich sie begehe.)”

Denn sooft ihr von diesem Brot esst und aus dem Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt.
Wer also unwürdig von dem Brot isst und aus dem Kelch des Herrn trinkt, macht sich schuldig am Leib und am Blut des Herrn.
Jeder soll sich selbst prüfen; erst dann soll er von dem Brot essen und aus dem Kelch trinken. Denn wer davon isst und trinkt, ohne zu bedenken, dass es der Leib des Herrn ist, der zieht sich das Gericht zu, indem er isst und trinkt.
(1 Kor 11, 26-29)

“Von Menschen gemachte Gebote”? Schau mal in einen Beichtspiegel: alle Fragen dort sind nach den Zehn Geboten geordnet.

Die Sonntagspflicht etwa bezieht sich auf das Erste Gebot: Du sollst neben mir keine anderen Götter haben. Denn was anderes ist es, wenn alles andere wichtiger ist, als Gott die Ehre zu erweisen?

Und die Kirche verlässt sich – in viel größerem Maße, als Du vielleicht glaubst – auf Gott, um zu beurteilen, ob jemand im Stand der Gnade ist oder nicht.

Mit der Warnung, bei schweren Sünden zuerst einmal zur Beichte zu gehen, bevor wir die Kommunion empfangen, schützt uns die Kirche ja davor, die Kommunion unwürdig zu empfangen, und uns damit erneut an Gott zu versündigen!

Ruft denn nicht der Apostel Paulus dazu auf, uns mit unseren Gegnern zu versöhnen, bevor wir zum Tisch des Herrn treten – weil wir nicht dazu würdig sind, den Leib des Herrn zu empfangen, wenn in uns Hass und Feindschaft herrscht?

Dass davon heute sehr viele Christen, auch bis tief ins katholische Kernmilieu hinein, nicht mehr viel wissen wollen, steht auf einem anderen Blatt. Der flächendeckende Zusammenbruch der Beichtpraxis spricht hier Bände. Ich halte diese Entwicklung für fatal. Aber das hat natürlich mit der Sonntagspflicht nicht viel zu tun, sondern eher mit einer insgesamt verfehlten Haltung zu den Geboten Christi und der Kirche.

Die entscheidende Frage ist: Was ist an der sonntäglichen Eucharistie so wichtig, dass ein Versäumnis ohne wichtigen Grund eine schwere Sünde ist? Nur darin besteht der Sinn des Sonntagsgebots – uns darauf mit der Nase zu stoßen, was Eucharistie und warum sie wichtig ist.